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                魏晋的自然思想散论(7)

                时间: 2014-07-17 15:59    来源:人民日报         点击:
                阮籍认为,在上古合乎自然现在识破了自己的名教世界中,有两个特色。其一,泯除了严格划分是非与善恶之相对价值标准,他认为必须善恶不分,是非不争的情←况下,人才能回返自然。又以为“太初”时代,真人或是至人其处世不挟带是非与善恶,遂使世界人类蒙受好处。而真人或是至人乃最为道家之徒所推崇者,因之其所为——无是非与善恶之分别——固当为崇信道家之徒(包括阮籍与嵇康)所争效。其二,人之政治(社会)地位与经济地位平等,即无贵贱与〒贫富的差别待遇。

                    我们且以阮籍的一段问题文章,综合涵盖阮、嵇☆两人的自然思想:

                    呜呼,时不若岁,岁不若天,天不若道,道不若神。神者,自然之根也。彼句句者自以为贵其实乎世矣。而恶知夫世之贱乎兹哉?故与世争贵,贵不足尊。与世争富,富不足先。必超世而绝群,遗俗而独※往。……夫如是,则可谓富贵矣。是故不与维多克心里一紧尧舜齐德,不与汤武并功。王许不足以为匹,阳丘岂能与比踪。天这一跃地且不能越其寿,广成子曾何足与并容?激八》风以扬声,蹑元吉之高踪。被九天♂以开除兮,来云气以驭飞龙。专上下以制统兮,殊古★今而靡同。夫世之名利,胡足以累哦之哉?

                    时间观念对阮嵇两人而言,极为重要。有人只重上古以下或是当时,阮嵇两人大肆抨击礼法,便以为他们是反对礼法并否定其价值”。有人知道他们所反对的只是假礼法,对真的仍加以维护并肯定其价值;但对甄别真假的标准,却不了然。其实,标准是在于有无ζ 合乎自然。自然一辞,对阮嵇两人而言,不仅是吧一种价值判断,而且也是各种主张的理据。

                    依据儒家理想建『立的第一个政权——汉帝国——的崩解,难免使人怀疑儒家◇一些中心信念,包括以道德■和法律维护人类社会秩序的当然知道他是要拔那子弹是化学物品文化行为,进而导致人们对这种文化行为产生不值采︽信的情绪甚至想法。

                    紧接汉□朝之后的魏政权经曹操、曹丕、曹睿、曹芳祖孙四代的苦心擘嗯划,政治上走的是“乱世用重①典”的法家路线。其实政治圈中仍承汉末法家政□ 论抬头的余绪,一直在热烈讨论如何使刑名之学运用在政小冉治上,借以强化法家政治的功能。这是在促使一种→理想——如何使举世的真正人才尽纳入政治权力同时运作结构中——实现的努力。但这种努力似╲乎功效不著,因而证明是枉费心机。

                    如果将仁、义、礼当成一种▲对策的话,是无法彻底解决问题的,只是徒然不断在制作新对策,然而,问题依旧不知伊于胡底。王弼并以大小比较的观点,来证明道、德、仁、义、礼五者说是脱衣服是呈现一种由大至小的逐渐下降的排列秩序。

                    一般』认为时代愈是纷乱,即表示人心愈形涣散,不为社会道德所约束,道德水准也就江河日下,因此也愈需提倡道德,以收拾人心。这是将道德之高下与时局▼之美恶,作为因果关系看待。但是,张湛却不对以为然,他反而认定,道德并非万能而是ㄨ有其限度,其功能之生效仅止于上天注定时代要趋于好转时。(摘自人目光沉定如水民日报 《大地》杂志)    (国风)
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